魏晉南北朝宗教與神鬼迷信思想

2025-05-07 09:36:33

魏晉南北朝時期，佛道二教大行于世，影響社會各個階層，靈魂不滅，因果報應，肉體飛升等宗教思想，成為極其普遍的社會思想。

道教集中國以往迷信之大成，把民間的巫術、神仙說、讖緯說、卜筮符咒等等一齊拋將出來，將鬼和怪說成是極為普遍的東西，以致山無大小，皆有神靈。

佛教傳入以后，又向中國人灌輸了許多新的迷信觀念，諸如佛祖、菩薩、羅漢，天王、諸天、伽藍神、閻羅王、觀世音、惡魔、夜叉、羅剎、餓鬼等等，還有六道輪回、因果報應等。在這種文化背景下，中國人的來世觀念又有了較大的發展，死后世界也在這一時期開始建立，并且日益完善，其標志是大批有關鬼神傳說的小說出現和流傳。

鬼神志怪代表作有干寶著《搜神記》、顏之推《冤魂志》、劉義慶《幽明錄》和《宣驗記》等等。一些文人即使不信鬼神，為世風所驅，亦難免技癢而為之一試，陶淵明作《搜神后記》便是如此。陶淵明本人并不迷信鬼神，還曾經寫過“大道幽且遠，鬼神茫昧然”、“世間有松喬，于今定何間”的詩句，但他對鬼神傳說頗為喜愛，據說他“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”，為此續作《搜神記》。

比較著名的是劉義慶《幽明錄》中提到：有一個人叫趙泰，一日忽然心痛暴發而卒，十天以后又復蘇，向人們述說了地獄中的所見所聞。寫到地獄有鐵床、刀山劍樹、赤銅柱，并稱地獄凡十獄，各名“赤沙”、“黃沙”、“白沙”等。從這篇小說可以看出當時人們對于死后的陰間世界已經構建的比較完整。

宗教迷信和鬼神觀念如此發達，如此深入人心，按理說這一時期的喪葬應以厚葬為主流，但由于這一時期社會功個足社會經濟遭受到極其慘重的破壞，所以厚葬之風沒有流行，薄葬成為這一時期的普遍趨向。當然，這只是相對于前、后時代而官的。

在靈魂不滅、宗教迷信和鬼神觀念的支配和影響下，許多與厚葬有關的殯葬禮俗在這一時期出現或流行起來，其中主要有七七齋，熒紙錢、相墓術等等。