秦漢時期神仙方術影響了殯葬的發展

2025-05-07 09:23:35

秦漢時期，陰陽五行、迷信和神仙方術的傳播深刻影響了喪葬禮儀的發展。

秦漢時期傳統的靈魂不滅觀念有了較大的發展，體現在陰陽五行學，迷信，神仙方術的盛行，對喪葬禮儀的演進產生了深遠的影響。。

方術起源于原始社會的巫史。由于古代社會生產力和科學知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統治者受命于天，把自然界的日月星辰、風云雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的征兆。

相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀吉兇，用卜筮來傳達天的意旨，并用祭祀來消災祈福。

在龍山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時已有了預卜命運的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風云雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認為天道與人事互相感應，人的行為能感應上帝，“天命靡?！?，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應，稱為“分野”，以星宿的變異來比附州、國的吉兇，使得天人之間發生更密切的關系。

殷、周之際出現的陰陽五行思想，到戰國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪范》都在這時成書。一切醫卜星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行說附會到社會歷史變動上去，提出“五德終始”說，用水、火、木、金、土的相生相克和終而復始的循環變化來說明王朝的興替。

燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等修方仙道，自詡能把靈魂從軀體中解脫出去，能接近鬼神。他們宣稱，渤海中有三神山：蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀筑成的，住著長生的神仙，藏著不死的奇藥。

秦始皇巡狩海上，信方士之說，派韓終等去求不死之藥，去而無返。又派徐福造大船，帶五百名童男童女去尋求，也無結果。

秦代法酷，方不驗輒死。因求仙藥不得，眾多方士選擇潛逃。一部分方士和儒生合流，制作圖讖，用陰陽五行來解釋儒家的經傳。秦始皇遷怒于諸生，將犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。

漢武帝好神仙方術，向往黃帝的成仙登天，齊人因此上疏言神怪奇方的竟達萬余人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。他們或入海尋求蓬萊，或候祠神仙，以博取利祿富貴，但均無效驗，騙局時被揭穿。

用自然的變異來推測人事的吉兇禍福是唯心主義的，除去它附會的迷信觀念外，其觀察、記錄和用陰陽五行來說明自然的變異，卻在一定程度上反映了自然現象及其變化規律。

我們現代人應該如何看待神仙方術那？
有的方士從事煉丹和神仙之術時，也積累了不少化學和醫藥的知識。中國古代的天文、歷數、醫藥、化學是和方術交織在一起，并且是從方術內部發展起來的。因此，對古代流傳下來的方術，需具體分析其內容，去其糟粕，取其精華，并闡明其在科學發展過程中的作用，給予一定的歷史地位。